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Philosophy

University, School

Karl-Franzens-Universität Graz - KFU

Grade, Teacher, Year

3, Prof.Berger, 2016

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Boethius 1971, S138)

Je weiter die Kreise sich in Ausdehnung befinden umso schwächer wirkt die göttliche Vorsehung. Dieses Bild ist laut Regen eindeutig einer neuplatonischen Ontologie zuzuschreiben. (vgl. Regen 2001, S.34) Regen verweist in diesem Zusammenhang auch auf Plotin, der wiederum Bezug nimmt auf Aristoteles, genauer gesagt, auf dessen Bild vom unbewegten Beweger.

Schon für Aristoteles waren Bewegungen innerhalb der Welt umso ungeordneter je tiefer sie stattfanden und umso geordneter je höher Bewegungen angesiedelt waren. Die einfachsten Bewegungen waren die der Fixsterne. Einfacher als sie ist nur das Prinzip aller Bewegungen, das unbewegte Bewegende (vgl Regen 2001, S.34) Das Bild der sich ausdehnenden Kreise wird in Analogie von Plotin entwickelt und weiter ausgeführt.

Regen ist der Meinung, dass Boethius dieses Bild eindeutig von Plotin übernommen hat. (vgl. Regen 2001, S.34)

Die Philosophie schließt weiter, dass es den Menschen nicht möglich ist, diese Ordnung zu erkennen, und dies ist der Grund warum der Mensch dieses Wirken als ungeordnet und verworren hält. (vgl.

Regen 2001, S.37)

Hier endet laut Regen der erste Teil der 6. Prosa, denn die Überlegungen zum Verhältnis zwischen providentia und fatum werden nicht weiter fortgeführt. Die Philosophie stellt sich vielmehr selbst die Frage, wie es denn sein kann, dass den Guten Schlechtes und den Bösen Gutes wiederfährt. (vgl.

Boethius 1971, S.139) Der Kern dieser Fragestellung wird eigentlich umgangen, denn die Philosophie fragt anschließend nach der Urteilsfähigkeit des Menschen in Bezug auf das Erkennen von Gutem und Schlechtem. Diese Ausführungen erinnern Regen an die stoischen Bemühungen, für ein noch so unerfreuliches Ereignis eine Begründung zu erhalten. (vgl. Regen 2001, S.38)

Im 6. Gedicht wird das Walten des Schöpfers in seinen natürlichen Ausformungen dargestellt und die Verbundenheit mit i.....[read full text]

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Regen 2001, S.40)


Das Verhältnis von Willensfreiheit und göttlichem Vorauswissen



Boethius pflegt die damalig vorherrschende Kultur, betreffend der Darstellung der göttlichen Vorsehung als eine einheitliche aber auf verschiedenen Weisen wirkende Kraft, die sowohl oberhalb als auch unterhalb des Mondes waltet.

Sie ist aber nicht als Ursache aller Dinge zu denken, sondern weil etwas geschehe, muss es notwendigerweise von der Vorsehung vorausgewusst werden. Mit dieser Umkehrung bleibt die Freiheit des Menschen gewahrt. (vgl. Huber 1976, S.30) Dieser Weg zur Lösung des Boethius entspricht dem des Neuplatoniker Proklos, von dem sich Boethius in weiterer Folge diff.....

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