Versöhnung mit Gott in der Gemeinde .doc

Die Gemeinde ist das Ziel des Wirkens Christi. Durch sein Wirken hat er die christliche Gemeinde gestiftet. In dieser wird die Gemeinschaft mit Gott mit seiner väterlichen Liebe verbunden.

Christi „Beruf“ ist es das Reich Gottes zu gründen, dabei wirkt er als Prophet und auch als Priester, als Stellvertreter der Gemeinde, welche er zu Gott führt, damit ihr die Sünden vergeben werden und sie in die Gemeinschaft mit Gott eintreten kann.

Das Reich Gottes soll von der durch Christus gestifteten Gemeinde in der Welt verwirklicht werden.

Die Gewissheit der Sündenvergebung und die daraus folgende Gemeinschaft mit Gott erlangt man nur in der an Christus glaubenden Gemeinde. Von hier aus erkennt man den Zusammenhang zwischen dem Opfertode Christi und der Sündenvergebung.

Die Sündenvergebung, also die Versöhnung ist einzig in der von Christus gegründeten Gemeinde manifest.

In der Gemeinde, die aus gleich Glaubenden besteht, teilt man die Überzeugung der Wahrheit Christi. Die Gemeinde, als Ort der Beständigkeit der Versöhnung und der Gotteskindschaft, erinnert unverkennbar an Christus und sie zeugt selbst dann noch von der guten Absicht Christi, wenn sie in Verkehrtheit gerät.

Ritschl sieht in der Versöhnung keine effektive Entsündigung:

Die Gnade, die die Christen von Gott erfahren, dient ihnen als Antrieb zu den entsprechenden Selbsttätigkeiten im christlichen Leben. Durch die Versöhnung hat der Gläubige zwar eine allgemeine Richtung des Willens auf Gott als Hauptmotiv erhalten: der in der Gemeinde wirkenden Heilige Geist Gottes richtet den Willen der Christen auf das Reich Gottes aus.

Doch die sittlichen Vorsätze folgen dem nicht automatisch, sondern müssen als besondere gefasst werden. Man bekommt sie weder einfach zu der Versöhnung dazu, noch findet eine Charakterumwandlung zum Guten statt, sondern der Mensch muss aus seiner eigenen Willenskraft heraus dem Willen Gottes folgen.

Von hier aus könnte man denken, dass tugendhaftes Leben und der Wille Gottes nach der Nachahmung Christi verlangt. Ritschl argumentiert jedoch gegen das Verständnis des `imitatio Christi`:

Im Bezug auf den Pietismus und die Idee des ´imitatio Christi` hält Ritschl das Bemühen um die Nachahmung Christi für undurchführbar. Denn Christi Relationen zur Welt befinden sich in einem dermaßen großen Abstand von denen der christlichen Menschen, dass eine Nachahmung Christi für den Menschen völlig unerreichbar wird.

So sind wir als Kinder Gottes von der Welt nicht mehr abhängig, sondern können über diese herrschen, im Vertrauen auf unsere Versöhnung mit Gott durch Christus. Durch die Rechtfertigung ist Mensch zur sittlich-religiösen Freiheit bestimmt.

Dennoch sollte das Handels eines Christen in der Welt als Treue im sittlichen Beruf erfolgen.

Ritschl beurteilt den Begriff Wiedergeburt als ungenau und erklärt, dass der Gläubige neugezeugt wird.

Der Gläubige, der sich von der Sünde abkehrt befindet sich im Stande der Wiedergeburt. Wenn wir durch Christus mit Gott versöhnt und zu seinen Kindern werden, bedeutet das, dass wir von ihm adoptiert werden.

Wenn wir rechtfertigt und versöhnt werden, werden wir zu Gottes Kindern. Überträgt man auf die Begründung der Adoption zum Kind Gottes das Bild der Erzeugung und vergleicht man diese geistige Erzeugung mit der natürlich[Unbekannt3] en, so wird man sagen können, dass die Adoption eine Neuzeugung durch Gott ist.

Diese Neuzeugung bedeutet die Bestimmung des Menschen durch den Endzweck des Willens Gottes, vermittelt durch die väterliche Gnade Gottes. Dementsprechend ist das Wort Gottes ein zeugungsfähiger Samen.