Theologischen Hintergrund der Eheauffassung im Drama Susanna .doc

Auch nennt er einige Varianten zur Bestrafung eines Ehebrechers. Wenn beispielsweise die Obrigkeit es versäumt die Todesstrafe zu vollstrecken, so soll der Ehebrecher in ein fernes Land geschickt werden.[12] Soweit kommt es aber bei Susanna nicht, da die Richter sie des Ehebruchs anklagen und sie, wie auch Luther vorschlägt, zum Tod durch Steinigung verurteilt wird.

Susanna erhält eine, dem Protestantismus nach, legitime Bestrafung: „Darum hat Gott im Gesetzt geboten, die Ehebrecher zu steinigen [...], denn wer seine Ehe bricht, der hat sich schon selbst geschieden und ist für einen tot Menschen geachtet. Tot, tot mit ihm, um bösen Exempels willen zu meiden.“[13]

Das Urteil über Susanna wird bei Rebhun auf Betreiben der Richter hin fast übersturzartig gefällt und kann nicht etwa durch ihren Einwand, oder den ihres Mannes, sondern nur durch den des prophetischen Jungen Daniel verhindert werden.

Eine weitere Bedingung einer Ehe ist laut Luther „dass es Frucht bringt. [...] Das ist aber nicht gnug, dass die Frucht geboren wird, [...] sondern dass man die Frucht ziehe zu Gottes Dienst, Lob und Ehre und nichts anderes darinnen suche, das leider selten geschieht.“[14] Die gottesfürchtige Erziehung der Kinder und der Gehorsam derer ihren Eltern gegenüber scheint für Luther fast das wichtigste Leitbild der Kindererziehung zu sein.

Wie es auch im vierten Gebot Gottes heißt:

Bei Rebhun erfüllt Susanna diese Aufgabe gewissenhaft, wie sich unter anderem an im folgendem Gespräch zwischen Susanna und ihrem Sohn zeigt: „BENIAMIN. [...] Das wir Got fürchten solln/ vnd allzeit ehren/ Vnd hütten vns vor schweren [...] SVSANNA. [...] Dann Gott gedrohet hat alln bösen kinden/

Das er sie straffen wöll/ als offt sie sünden/ So aber sie nach seinem willen leben/ So will er endlich ihn den hymel geben.“[17] Doch Susanna kann ihre Kinder nur gottesfürchtig erziehen, indem sie sich selbst an die gepredigten Gebote hält.

So wird ihre Ehrbarkeit an mehreren Stellen bewundert und ausgesprochen, auch von einem der Richter: „Sie ist ein frum gotfurchtig weibe/ Kein vnzucht ist in yhrem leibe/ Yhrn man sie helt in allen ehren/ Thut sich von seiner lieb nicht keren/ Auff ehr/ vnd tugnt sie zeucht yhr kinde/ Dazu yhr gantzes haus gesynde/ Vol erbarkeit seind all yhr sitten.“[18]

Auch ihre Mutter spricht ihr vor dem Gericht gut zu und bezeichnet sie als „Die du hast von jugnt dein leben gefürt/ Keüsch/ wie einer frummen fraw gebürt“[19]. Aber nicht nur ihren Kindern hat sie Gottesfürchtigkeit gelehrt, sondern auch ihren Bediensten, die sie aufgrund dessen sehr schätzen.

Erschrocken von dem Vorwurf gegen sie, sagt einer:

Zeitgleich kann auch ihrem Mann Joachim eine große Ehrbarkeit zugesprochen werden, weil er zu seiner Frau steht, auch wenn die Obrigkeit etwas anderes behauptet. So sagt auch Luther „Der Mann das Weibsbild oder –glied nicht verachte noch spotte, wiederum das Weib den Mann nicht, sondern ein jeglicher ehre des anderen Bild und Leib als ein göttlich gut Werk, das Gott selbst wohl gefället.“[22] Joachim fragt, „Weysen herrn/ was hat verschult mein weibe/ Die kein vntugnt hat in yhrem leibe“[23] und äußert schließlich, er möchte seinem „erretten yhre ehre.“[24] Schlussendlich hält sich Joachim in Rebhuns Drama an die ewige und durch Gott verbundene Ehe und Treue indem er seine Frau nicht verstößt, sondern zu ihr hält. „CHORUS PRIM. [...] #

Denn was kann edlers sein auff erd/ Denn so sich ehleut halten/ Gegn ander alzeit lieb vnd werdt/ Vnd lassen sich nicht spalten/ Durch vnfal/ oder frembde lieb/ Noch klafferey/vnd böss getrib“[25].

Er weiß, dass sie von Gott gegeben ist: „dass es Gottes Werk ist und Gott wohlgefalle, was sie mit einem Weib leben und tun. [...] weil sie sehen, dass es ihres lieben Gottes Wohlgefallen ist, könnten sie Frieden in Leid und Lust mitten in der Unlust, Freud mitten in der Trübsal, wie die Märtyrer im Leiden, haben.“[26]