2.2.Gesellschaft

In der muslimischen Kultur Bosniens im 17. und 18. Jahrhundert gab es eine strenge Geschlechtertrennung mit bestimmten Regeln. Diese hatte in dörflichen Gegenden noch bis ins 20. Jahrhundert bestand, wie man am Beispiel der Forschungsarbeit Yvonne R. Lockwoods[3] in einem bosnische-muslimischen Ort in den 1960er Jahren sehen kann. Der klassische Haushaltstyp in Bosnien in bosnische muslimischen Dörfern war die „zadruga“, „a virilocal, extended familiy which communally owns its means of production and jointly produces and consumes the means of livelihood.“[4] Es gab einen Hausherren, die über alle Mitglieder (zum Teil auch cousins und cousinen) herrschte, die Hausherrin wachte über alle Aktivitäten der Frauen.

Die Beziehung zwischen den einzelnen Mitgliedern der zadruga waren unterschiedlich und gestalteten sich nach bestimmten Prinzipien.

Wenn Jugendliche in ein heiratsfähiges Alter kommen, kleiden sich Jungen wie Mädchen in den besten Kleidern ihrer Familie. Sie haben in dieser Zeit die meisten Freiräume, können auf Märkte und Feste gehen, wo sie sich gegenseitig Betrachten und in Betracht ziehen.

3. Sevdah-Musik

3.1.Entstehung und Entwicklung

Sevdah-Musik ist ein städtischer Musikstil in Bosnien. Bosnien ist auch reich an dörflichen Musikstilen, welche sich jedoch von den städtischen unterscheiden. Sevdalinke entstanden also in städtischen Kulturkreisen und wurden auch vorwiegend dort gepflegt, erst später (ca 20.Jh) verbreiteten sich Sevdalinke in ganz Bosnien und auch den Dörfern.

Als städtische Lieder standen sie unter arabisch-türkischem Einfluss, da, wie in Kapitel 1 dargestellt, besonders bosnische Städte durch die Osmanische Besetzung islamisch gerpägt waren. Daher rührt auch das Wort „Sevdah“. Es kommt ursprünglich aus dem Arabischen „säwdâ“[6], was „schwarze Galle“ bedeutet.

Aus Sicht alter arabischer Heiler ist diese schwarze Galle jene körperliche Substanz, die für das emotionale Leben und die psychischen Stimmungen verantwortlich ist. [7] Aus dem Arabischen wurde der Begriff von den Türken übernommen: „sevda“.

In den jugoslawischen Sprachen wurde dann daraus „sevdah“, was soviel bedeutet wie „Liebe, Liebessehnsucht“[8]. Damit gemeint ist sowohl die „leidenschaftliche und schmerzhafte als auch die wehmütige und süße Liebessehnsucht (gemeint), die am Rande des Sterbens eine Art der Liebestrunkenheit andeutet“[9] Der Literaturhistoriker Muhsin Rizvic beschreibt die Bedeutung des Begriffes und des Zustandes von „sevdah“ folgendermaßen: „In essence, our sevdah is both, the passionate and painful longing for love, as well as the melancholic and sweet one, the feeling wehen you are incapable of enduring the pain caused by love, and the pain transforms into the ecstasy of the intoxication of love that compares to the slow process of dying.

Gerade im 20. und 21. Jahrhundert nehmen gesellschaftspolitische Zustände zum Teil erheblichen Einfluss auf die Sevdah-Kultur.

Hemetek/Bajektarevic schreiben, dass in den Jahren nach dem II. Weltkrieg unter dem sozialistischen Regime Sevdalinke vergleichsweise ungern produziert wurden, „weil diese Texte meist von einem Feudalsystem handelten, das nicht ins kommunistische Weltbild paßte. Wenn sie doch produziert wurden, dann wurden die Texte „zensuriert“ (...)“.[11]

Währrend der Anteil von Folkloremusik an den Aufnahmen vor dem II. Weltkrieg nur 10% ausmachten, wurde diese durch die Aufnahmen mit dem Rundfunkorchester so populär, dass ihr Anteil auf 50 % stieg[12]

3.2. Inhalte

Die Sevdalinka ist „in stärkerem Maße als das Dorflied eine individuelle Schöpfung mit vielfach bekanntem Autor“. Bekannte Autoren waren im 17. und 18. Jahrhundert Aleksa Santic oder der Autor des hier behandelten Stückes „Kraj tanana“ Safvet-beg Basagic. Er verfasste den Text für dieses Lied nach dem Gedicht „Der Asra“ von Heinrich Heine.

Weitere Autoren sind D. Nedovic, Osman Dikic, Jozo Penava, Safet Kafedzic, Musa Cazim Catic, Mustafa Sadokovic u.v.a. Es waren durchaus nicht nur muslimische Bosnier darunter sondern auch viele serbische und einige Kroatische Dichter.