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Querelle des Femmes, der Geschlechterstreit vom 15. bis 18. Jahrhundert 15.03.2010
„Ich sehe nicht ein, warum wir uns immer um die Männer oder gar um die Schlachten kümmern sollen; die Geschichte der Frauen ist meist viel interessanter.“ (Theodor Fontane, Unwiederbringlich, 1891) „Quid est mulier? (Tertullian, um 200) Was sind Frauen? (Christine de Pizan, 1402) Inhaltsverzeichnis
1. Querelle des Femmes, der Geschlechterstreit ........ 4 1.1 Begriffserklärung............ 4 1.2 Was ist die „Querelle des Femmes“?........ 4 2. Stationen der europäischen „Querelle des Femmes“..... 6 2.1 1400 – 1750............ 6 2.2 Die deutsche „Querelle“ von 1600 – 1750 im Bezug auf die Frauenbildung ...... 11 3. Christine de Pizan .............. 14 4. Literaturverzeichnis............. 17 4.1 Bücher............ 17 4.2 Internetquellen............. 17 4.3 Abbildungsverzeichnis........ 17 1. Querelle des Femmes, der Geschlechterstreit 1.1 Begriffserklärung Der Begriff „Querelle des Femmes“ hat im Laufe der Zeit mehrere Bedeutungen zugesprochen bekommen. Er bezeichnet die jahrhundertelange Diskussion von Gelehrten über die Ordnung der Geschlechter. „Diskutiert wurde die weibliche Natur, das intellektuelle und moralische Vermögen der Frau, sowie ihre gesellschaftliche und rechtliche Stellung.“[1] Allerdings ist nicht eindeutig, ob der Begriff „Querelle des Femmes“ „der Streit der Frauen“ oder „der Streit um die Frauen“ bedeutet. Die Diskussion reichte zeitlich „vom Beginn des Humanismus bis zur Aufklärung“[2], also in etwa vom 15. bis ins 18. Jahrhundert. Die „Querelle des Femmes“ hatte ihre Brennpunkte in Frankreich, Deutschland, Italien, Spanien und England.
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• Click on download to get complete and readable text • This is a free of charge document sharing network • First upload your own document, and you get a word document per email • No registration necessary, gratis Swap homeworks and notes at no charge! Gratis scripts for students and pupils! Später als Auseinandersetzung , Disput oder Streit. Nach dem Juridischen Bedeutungsbereich wird der Begriff „Querelle“ sowohl als Beschwerde oder Anklage als auch als Prozess übersetzt. Aber auch Sache oder Anliegen der Frauen kann dies bedeuten.[3] 1.2 Was ist die „Querelle des Femmes“? Wie bereits erwähnt ist die „Querelle des Femmes“ eine „kontinuierliche Diskursmasse“[4]. Es entstand eine Theoriedebatte über „Wesen und Status, über »Wert oder Unwert«, über »Wissensfähigkeit und Wissenschaftsfähigkeit« der Frau.“[5] Bei dieser Diskussion kristallisierten sich zwei gegensätzliche Positionen. Die eine Position war frauenfeindlich und vertrat die Meinung, dass die Frau in der Gesellschaft einen nachgeordneten Rang gegenüber dem Mann hatte und das Menschsein der Frau abwertete. Damit wurde dem Mann der Herrschaftsanspruch zugesprochen. Dem gegenüber stand die frauenfreundliche Position, die die Würde der Frau verteidigte und diese auf die gleiche Ebene oder sogar auf eine höhere Ebene wie den Mann stellte. Als Vorlage, Vorbilder oder Gegenbeispiele dienten „Frauengestalten aus Geschichte, Literatur und Mythologie“.[6] Grafiken wurden automatisiert entfernt
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• Click on download to get complete and readable text • This is a free of charge document sharing network • First upload your own document, and you get a word document per email • No registration necessary, gratis Swap homeworks and notes at no charge! Gratis scripts for students and pupils! Abb.: 1 Christine de Pizan[8] Ein zentraler Punkt der Debatte war die Frauenbildung. Die frauenfeindliche Position sprachen den Frauen den Verstand ab, um diese „[..] von wesentlichen gesellschaftlichen Funktionen auszuschließen und [diese] >> unter die Herrschaft des Mannes << zu stellen[..].[9] Dies wurde allerdings dadurch verteidigt, dass Frauen wegen mangelnder Bildungschancen eine andere Erziehung erhielten. Diese These wird vor allem durch die schöpfungsbedingte Zweitrangigkeit der Frau untermauert und stützt sich damit, wie auch viele andere Thesen der frühneuzeitlichen „Querelle“, auf die Bibel. Durch diese Zweitrangigkeit und der Gottgegebenen Alleinherrschaft des Mannes hat sich die Frau dem Mann unterzuordnen, da sie intellektuell und moralisch als schwächer bezeichnet wird. Gemeinhin wird die Frau als „Verführerin und Werkzeug des Teufels betrachtet.“ [10] Die frauenfreundliche Seite versucht diese Thesen durch eine frauenfreundlichere Interpretation zu widerlegen. Sie sagen, dass die Frau als „Krone der Schöpfung“[11] anzusehen ist, da die Frau am vollkommensten ist, weil sie zuletzt erschaffen wurde. Die Frau nimmt auch in der Bibel eine sehr wichtige Rolle ein und gilt dem Mann als überlegen. Beispielsweise empfängt eine Frau Christus.
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• Click on download to get complete and readable text • This is a free of charge document sharing network • First upload your own document, and you get a word document per email • No registration necessary, gratis Swap homeworks and notes at no charge! Gratis scripts for students and pupils! 2. Stationen der europäischen „Querelle des Femmes“ 2.1 1400 – 1750 Grafiken wurden automatisiert entfernt Ihr Hauptaugenmerk bezog sich auf die offene Frauenfeindlichkeit in frei zugänglicher Literatur. Ein Dorn im Auge waren ihr vor allem zwei sehr verbreitete und geschätzte Werke. Das eine lautet „Lamentationes Matheoli“, „Klagen des Matheolus“ aus dem Jahre 1300 und das zweite Werk ist der zweite Teil des „Rosenromans“ von Jean de Meung aus dem Jahre 1280.[12] Der Glaube an die ewige Liebe aus dem ersten Teil wird zur lasterhaften Versuchung. Die Frauen sollten den Männern „wie die Kühe den Stieren“ dienen. Abb.: 2 Statue von Jean de Meung[13] Christine de Pizan forderte die Autorität Jean de Meung heraus, indem sie sein Frauenbild offen auseinander nahm. In ihrem 1404/ 1405 entstandenen Buch „Buch von der
Stadt der Frauen“ zeichnete sie ein vorurteilsfreies Bild des weiblichen
Geschlechts. Sie zeigt ein utopisches Bild einer idealen Gesellschaft. Hierbei
bezieht sie sich auf Lebensläufe von vorbildlichen Frauen aus der Bibel und der
Geschichte. Christine de Pizan vertrat die Meinung, dass wenn man auch kleine
Mädchen lernen und studieren lies wie die Jungen, würden sie die Lehren genauso
begreifen wie die Jungen. “Je stärker die Frauen
den Männern an Körperkraft unterlegen [sind], desto mehr Scharfsinn entfalten
sie überall dort, wo sie sich wirklich ins Zeug legen“.
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