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Konsequenzialistische Ethik 1. Was man unter der Goldenen Regel versteht. Belegstellen im Neuen Testament. Verschiedene Varianten der Goldenen Regel. Die goldene Regel versteht sich im Allgemeinen als das seit der Antike angedachte und heute sehr populäre Prinzip, “Was Du nicht willst, das man Dir tut, das füg’ auch keinem anderen zu“. Es beinhaltet die Forderung und Überprüfung der Zulässigkeit oder Wünschenswertigkeit einer bestimmten Handlung in Bezug auf andere Menschen, indem man sich fragt, ob man seinerseits von ihnen in dieser Weise behandelt werden möchte. Auch hier gibt es Ausnahmen, die zu einer anderen Behandlung anderer führen, beispielsweise verlangt die Rechtsstaatlichkeit Sanktionierung durch Strafe, was man gewiss nicht an sich selbst getan wissen will, was aber generell berechtigt ist. Belegstellen findet man in der Bergpredigt im NT „Alles nun, was ihr wollt, dass die Menschen euch tun, das tut ihnen ebenso“, spricht man dort und begründet eine religiös angehauchte Urvariante der Goldenen Regel. Was man für sich selbst als gut erachtet und erstrebt, scheint gesichert und moralisch gut genug, um zu verlangen, dasselbe auch für andere zu tun.
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• Click on download to get complete and readable text • This is a free of charge document sharing network • First upload your own document, and you get a word document per email • No registration necessary, gratis Swap homeworks and notes at no charge! Gratis scripts for students and pupils! Problem einer objektiven Betrachtungsweise liegt im Bereich der „vollkommenen“ Gleichgewichtung von Interessen, in so fern, als dass das eigene nicht mehr zählen darf, als die aller anderer, die jedoch der Forderung unterliegen, ihrerseits moralisch zu sein, um als relevant zu gelten. Ein Wichtiger-Nehmen der eigenen Interessen ist nur dann zulässig, wenn diese im Vergleich zu jenen der anderen fundamental sind und auf grundlegende Lebensbedürfnisse abzielen. (Nahrung, Wohnung, Freiheit etc – Grundsteine der Bedürfnispyramide). Diese absolute Gleichgewichtung von Interessen fällt jedoch vielen Menschen schwer, denen eine Lösung unter „objektiver Betrachtungsweise“ eine Art Schaden oder Verminderung ihres jetzigen Zustandes zufügen, dem Rest (unter Umständen auch ihnen selbst)jedoch langfristig gut tun würde. Beispiel: Eine langfristige Lösung zur wirtschaftlichen Ausbeutung der Dritten Welt im Rohstoffbereich, würde große finanzieller Investitionen, Abstriche und eine kostenintensive Umstrukturierung eines riesigen (noch funktionierenden) Systems bedeuten, langfristig gesehen jedoch ein essentielles Problem der Selbstständigkeit, Entwicklungsmöglichkeiten, Versorgungsbedarf, folglich Hygienestandards, Gesundheitssysteme etc (Dominosystem) der Welt mit mehr Menschenwürde und Glücksmaximierung ändern.
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• Click on download to get complete and readable text • This is a free of charge document sharing network • First upload your own document, and you get a word document per email • No registration necessary, gratis Swap homeworks and notes at no charge! Gratis scripts for students and pupils! Nutzen hat einen Zweck: Glück. Glück als Folge. Ein Problem ergibt sich hierbei, wenn man diese Begriffe in moralischen Begründungen in dem Sinne, dass die Glücksmaximierung und Unglücksminimierung oberste Maximen des Utilitarismus sind und wenn bei der Herstellung von moralisch gerechten oder wünschenswerten Zuständen das Unglück im Durchschnitt steigt und dies die Folge wäre, müsse man von der Herstellung dieses Zustandes zugunsten der Minimierung des Leids zurückstellen. Denn eine Gesellschaft, die unnötigerweise Gram und Kummer konstruiert, kann keine gerechte, moralische Gesellschaft sein. Auch sind die Termini Nutzen und Glück sehr vage gehalten und gerade Glück zielt eher auf die individuelle Deutung und Befriedigung ab, was in generellen moralischen Begründungen zu schwerwiegenden Problemen führt. Auch kann der Nutzen nur von einem Durchschnitt sprechen, dem er sich erschließt, da es immer Leute in diesen Begründungen geben wird, die gut begründet Unglück durch den Rost der Nutzenrechnung fallen werden. 6. und 7. Wie begründet der Handlungsutilitarist im Gegensatz zum Regelutilitaristen, dass eine Handlung moralisch erlaubt bzw. geboten ist. Warum ist der Regelutilitarismus dem Handlungsutilitarismus vorzuziehen
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