Hyperion oder der Eremit in Griechenland - Deutschlandskritik .doc

Die einzigen, die der göttlichen Natur bewusst sind, sind Dichter und Kűnstler, sind aber unverstanden, weswegen sie ihre Aufgabe der Korrektur und Aufklärung des Volkes nicht ausfűhren können.

Deutschland, aber auch die ganze moderne Welt werden nicht nur hier kritisiert, sondern verhűllend űberall in Griechenland, wo er auf die „ verwesten“ und „ verwahrlosen“ Städter stoßt, die dűrftige Leben fűhren.Sie haben sich auch von ihrer eigenen Natur entfremdet und sind daher gegen das geistig – göttliche Dimension des Lebens immun.

Sinnliche Befriedigung und schnelles, pragmatisches, kurzfristiges Lösen der Alltagsprobleme sind ihnen wichtig. Sie sind Knechte ihrer eigenen Leben, weil sie zur Selbstbestimmung oder Neubestimmung des Lebens unfähig sind. Das ist Hyperions Klage űber „ das dűrre Jahrhundert“. Doch ist diese harte Kritik an die Umstände in Deutschland nicht eine Folge des Hasses Hölderlins gegenűber seinem Volk.

Im Gegenteil, er ist höchst enttäuscht wegen der Untreue des Volkes gegen seinen eigenen Geist. Er glaubt, dass die Deutschen die Keime fűr eine bessere Zukunft tragen ,die jedoch noch nicht entwickelt ist.

Er wollte damit seine Zeitgenossen mahnen, sich zu verwirklichen.

Das bedeutet, dass jedes Volk seinen eigenen Geist besitzt. Dieser Volksgeist oder das Nationale, Originale ist dem Volk während seiner mystischen Entstehung von der göttlichen Natur gegeben.

Es hat nichts laut Hölderlin mit dem Klima, der Religion oder Philosophie einer Nation zu tun.

Diese sind nur deren Frűchte. Diese Eigenart einer Nation erfűllt auch jeden Einzelnen mit seinem Inhalt. Jedes Volk sollte seine spezifische Zűge erkennen , entsprechende Form während der Geschichte finden, und so zu einer neuen Synthese kommen.

Aber nicht zu frűh. Man muss das Eigene gut lernen und beherrschen als das Fremde und so reif werden. Zur Selbsterkenntnis kommt ein Volk, erst als es zum Nationalen gewisse Distanz gewinnt, erst als es etwas Neues aufnimmt.

Das Gegebene und Spezifische auf der einen Seite und das Neuerworbene auf der anderen sind dann Gegensätze, die zu einer harmonischen Einheit (“Harmonisch-Entgegengesetzte” ), zum Maß zusammenzufűhren sind.

Das Athenland wird nie wieder hergestellt werden, weswegen Hölderlin neue Synthese sucht. Den Deutschen ist die Nűchternheit angeboren, den Griechen dagegen das Pathos und Feuer.

Diese Einstellung Hölderlins hängt eng zusammen mit Hegels Dialektik, die sich aus 3 Stufen besteht - These, Antithese und schließlich neue Synthese. Diese neue Synthese ist noch nicht in Deutschland zu jener Zeit verwirklicht.

Noch immer ist dort die bloße Vernunft ohne Geistes- und Herzensschönheit die Königin. Die Klassenspaltung und Verlust des Einklangs mit den Gesetzen der Natur, die er kritisierte , ist aber in diesem Sinne die Voraussetzung fűr die Herstellung der natűrlichen Harmonie, der Weg ,den nicht nur ein Volk, sondern auch ein Mensch gehen muss, um die seelige Einigkeit zu erreichen.

Das ist das eine Ideal, die Vollendung, und das andere ist die schuldlose Kindheit.

Der Weg zwischen diesen zwei ( durch Negation ) nennt Hölderlin “exzentrische Bahn”.

Das Kind befindet sich in einer vollkommenen Harmonie. Es ist ein göttliches und autonomes Wesen, das noch nicht vom gesellschaftlichen Zwang , von der Gabelung zwischen Leben und Geist weiß.

Es ist völlig frei: “ Ein göttlich Wesen ist das Kind, solang es nicht in die Chamäleonfarbe der Menschen getaucht ist. Es ist ganz, was es ist, und darum ist es so schön. Der Zwang des Gesetzes und des Schicksals betastet es nicht ; im Kind ist Freiheit allein.”[2]