Somit stellt das Malen für sie eine besondere Form dar, zu vermitteln was sie sich vorstellen, wenn es ihnen sonst schwer fällt dies zu versprachlichen. Malen stellt eine Art von Kommunikation dar, da das Kind beim Malen mit der Außenwelt kommuniziert, indem es Außenstehenden durch das Ergebnis des Malens ermöglicht wird, einen Blick ins Innere des Kindes zu bekommen.

Manchmal zeigt sich erst durch ein gemaltes Bild, wie es in einem Kind aussieht, sowohl für Außenstehende als auch für das Kind selbst. Der spontane Prozess des Malens kann bewirken, dass beim Malen Unbewusstes hervorkommt und nach außen tritt. Das spontane und aktive Gestalten beim Malen kann zum Entdecken der Persönlichkeit beitragen.

Jede Kinderzeichnung beinhaltet damit Selbstaussagen des Kindes. Es hat seine eigene Wirklichkeit, die es darstellt. Und die Bedeutung einzelner Gegenstände oder Gliedmaßen wird durch besondere Farbgebung oder Größe unterstrichen. Auch die Reihenfolge und die Platzierung der Zeichnung haben eine unterschiedliche Bedeutung.

Das Kind zeichnet nicht die Wirklichkeit, sondern bildet ein "inneres Modell" ab. Eben die Wirklichkeit, wie sie ihm persönlich erscheint. H. G. Heimbock weist deshalb darauf hin, dass das Bild nicht als Abbild der Wirklichkeit zu interpretieren ist, sondern sich am Subjekt orientiere. Eine vorschnelle Deutung ist nicht gerecht, da das Bild auf eine eigene Interpretation reduziert wird.

Man erfährt dabei viel mehr, als auf der Zeichnung später zu sehen ist. Außerdem muss dem Kind die Möglichkeit gegeben werden sich nach dem Malen zum Bild zu äußern. Heimbock kritisiert auf dieser Grundlage, die Studien von D. Boßmann/ G. Sauer (1994): Wann wird der Teufel in Ketten gelegt? und H.

Hanisch (1995): Die zeichnerische Entwicklung von Gottesbildern bei Kindern und Jugendlichen. Die Kritik richtet sich gegen das Auslassen der Kommentare von Kindern zu ihren Bildern und die Deutung der Bilder durch mathematisch errechnete Trends der Entwicklung.[1]

2.3. Einfluss der Herkunft und der Fantasie

Kinder bringen unterschiedliche religiöse Erfahrungen mit in die Schule, diese werden nicht erst durch den Religionsunterricht hervorgebracht. Kinder machen auch außerhalb der Schule religiöse Erfahrungen. Sie werden in vielen Bereichen des Alltags mit Religion konfrontiert, sei es ohne christlichen Bezug, wenn es um Sinnfragen geht, oder im christlichen Rahmen bei kirchlichen Eheschließungen oder dem Kirchenbesuch an Weihnachten, der Kommunion oder Konfirmation und ähnlichen Gegebenheiten.

Dieser Umgang bzw. das Denken der Kinder unterscheidet sich von dem der Erwachsenen, was aber nicht bedeutet, dass es qualitativ schlechter ist. Denn Kinder und Jugendliche fassen religiöse Überlieferungen in ihrer eigenen Art und Weise auf. Dies liegt daran, dass Gott ein abstrakter Begriff ist, den Kinder nicht unmittelbar gegenständlich wahrnehmen können.

Somit versuchen sie diesen Begriff auf ihre Art, in Abhängigkeit von sozialen Situationen, zu ordnen, in denen sie ihm begegnen. Die Konsequenz bei Kindern, denen Gott in ihrem sozialen Umfeld nicht begegnet ist, dass sie dazu neigen, passende Situationen zu fantasieren. Ihre Bilder von Gott weisen daher oft märchenhafte Züge auf.[2]

2.4. Entwicklung des Zeichnens

Wer Kinderzeichnungen beurteilen will, muss sich zunächst mit den entwicklungsbedingten Möglichkeiten auseinandersetzen, die Kinder in die Lage versetzen, sich durch Bilder ausdrücken zu können. Anton A. Bucher definiert dazu Stadien zur Aneignung von formal- gestalterischen Bildelementen und inneren Schemata, die Kinder eigenaktiv entwickeln.[3]

Kritzelstadium

Es werden sogenannte Basisformen unterschieden, wie Punkte, Spiralen, Wellenlinien, usw. die das Kind mit Hilfe von Materialien, wie Bleistiften oder Farbstiften, auf das Papier übertragen. Mit dem Kritzeln haben die Kinder die Absicht Gegenständliches als vereinfachtes Modell abzubilden. Sie orientieren sich dabei an ihrer inneren Vorstellung darüber.

1. Schemaphase