Christian Weise: Masaniello - Das Trauerspiel unter pädagogischen Gesichtspunkten .doc

Dies soll unter Berücksichtigung der besonderen Stellung der Lausitz und die damit verbundenen Ansprüche an „Staatsklugheit“ geschehen.

2.     Forschungsstand

Die Forschung zu Christian Weises Masaniello spaltet sich traditionell in zwei, von ihrem jeweiligen Zeitgeist geprägte, Lager zu welchen mittlerweile eine dritte vermittelnde Partei hinzugekommen ist. Die eine Gruppe der älteren Forschung sieht im Masaniello ein Stück gegen den Pöbel, in welchem durch die Vermittlung des Erzbischofs Philomarini Adel und König wieder ins Recht gesetzt werden.

Auf der anderen Seite steht die sozial inspirierte Forschungsmeinung, welche Weise mit seinem Stück die Französische Revolution vorwegnehmen und im Masaniello ein Drama im Übergang zur Aufklärung sieht. Oftmals wird Weise hier als Systemkritiker interpretiert, der die Abschaffung des Absolutismus propagiert.

Die dritte Fraktion vertritt, wie schon angedeutet, keine richtige These und sieht keine zentrale Handlung, sie geht daher eher von einer gewissen Art von Gattungsmischung aus.

Die Neigung, der von mir als zweite genannten Forschungsrichtung spontan zuzustimmen ergibt sich zum einen aus dem für ein barockes Trauerspiel sehr untypischen Aufbau mit der schon erwähnten Prosaform und dem Bruch der Ständeklausel sowie dem Fehlen von Reyen.

Unter diesem Aspekt der Belehrung über die einzelnen Charaktertypen löst sich auch der Eindruck auf es werde ein, dem 18. Jahrhundert ähnlicher, Konflikt zwischen Adel und Bürgertum dargestellt. Auf einen solchen Konflikt oder eine in diese Richtung gehende Lehre bei Weises Masaniello zu schließen verbieten auch schon die historische Ausgangslage der Lausitz und damit den darauf ausgerichteten Bildungsidealen Weises.

Überhaupt scheint aber auch in der aktuellen Forschung, der Aspekt der genaueren historischen Ermittlung von Weises real existierender politischer und sozialer Lebens- und Schaffenswelt immer noch genau so gerne vernachlässigt zu werden, wie der sachgemäße Umgang mit modernen Begrifflichkeiten.

Exemplarisch möchte ich hier auf das im Großen und Ganzen recht schlüssige Nachwort von Eberhard Mannack hinweisen, das zum einen eine historisch sehr nachlässige Darstellung der politischen Entwicklung der Lausitz enthält und zum anderen moderne Maßstäbe an historische Gesellschaftsverhältnisse anlegt.

So bescheinigt er der Stadt Zittau „schon früh ein bürgerliches Selbstbewusstsein“ und bezieht sich damit auf den wirtschaftlichen Erfolg des Sechsstädtebundes. Auf den Begriff des Bürgerlichen Klassenbewusstseins werde ich im späteren Verlauf der Arbeit noch eingehen. Das, wie auch immer geartete zittausche Selbstbewusstsein mit dem Mannack argumentiert, kann jedenfalls seit der Zeit des Pönfalls nicht mehr das Selbstbewusstsein der Zeit Weises sein.

Des Weiteren findet sich ein guter Überblick zur neueren Forschung über Christian Weise und sein Wirken in den „Beiträgen zum ersten Christian-Weise-Symposium aus Anlass des 350. Geburtstages, Zittau 1992“

Die scheinbar für ein barockes Trauerspiel ungewöhnliche Form diskutiert Reichelt und kann den Beweis erbringen, dass diese befremdlich wirkende Gestalt des Stückes durchaus keinen Einzelfall darstellt.

3.     Historische Einordnung

Zur Zeit Weises verschwanden die biblischen oder geistlichen Stoffe zusehends aus der Palette der Dichter und das Interesse richtete sich mehr und mehr auf die Behandlung staatstheoretischer Probleme und vor allem auf die Behandlung praktisch-politischer Fragestellungen, wie sie auch im Masniello ausgeführt werden.

Somit halte ich es für recht sinnvoll der historischen Einordnung sowohl des „Masaniello“-Stoffes, aber vor allem auch der Umsetzung in Weises Trauerspiel und der damit verbundenen Frage nach den Quellen einen eigenen Unterpunkt zu widmen um das Verständnis und die Zielsetzung des Stückes leichter ersichtlich zu machen.

3.1            Neapel

Die historischen Ereignisse im Neapel des Jahres 1647 lassen sich schnell zusammenfassen. Anfang des Jahres 1647 erließ der Vizekönig, Herzog von Arcos, ein Edikt, welches die ohnehin schon enormen Abgaben auf Getreide und Früchte noch weiter steigerte. Im Sommer desselben Jahres führte dieser Steuerdruck, nachdem das Versprechen die unerträglichen Abgaben zurückzunehmen nicht eingehalten wurde, zu einem zehntägigen Aufstand.