Ø  Brecht fordert die Verbindung zwischen Tat und Betrachtung: Das Tun soll gleichzeitig von Reflexion bestimmt sein.

Ø  Er fordert die Betonung des Produzierens (Produktion durch den Menschen) und möchte auf den Abbau der selbstbestimmten Produktion (Produktion durch Maschinen) verweisen, welcher die Selbstverwirklichung des Menschen verhindert.

Ø  Die Neubestimmung des Individuums soll auf sozialer und kollektiver Ebene erfolgen. <> Der Einzelne beutet die Masse aus; Die Masse wird bestimmt (kapitalistisch) vs.

Der einzelne möge seine Bedeutung von der Masse beziehen (marxistisch) > Man muss lernen wie man sich zu anderen verhält.

Ø  In den Lehrstücken treten die (marxistische) Lehre, das Denken, die Sprache hinter die Handlung zurück.

Es sollen die realen Erfahrungen des (oft sprachlosen) Proletariats künstlerisch umgesetzt werden.

(Vgl.: Knopf, 1980, S.420f)

3. Übertragung der Lehrstücktheorie auf das Lesebuch

Ähnlich wie in den Lehrstücken stellen die Gedichte des Lesebuchs „eine Versuchsanordnung mit Mustern und Variationen dar, innerhalb derer eine >Fehlerdiskussion< stattfindet, orientiert an Verhaltensweisen und Situationen, die Entscheidungen verlangen.“ (Knopf, 2001, S.182)

-          Es findet keine moralische Wertung der Ereignisse statt, es werden keine humanistischen Werte propagiert, sondern das Lesebuch ist vielmehr eine Beschreibung von Erfahrungen, Handlungsmustern und Haltungen, die das alltägliche Leben in der Großstadt prägen: „So rede ich doch nur, Wie die Wirklichkeit selber...“ (Brecht, 2001, S.165 (10)) „Die Sprache nimmt also die Wirklichkeit auf [...] und realisiert sie in einer ihr entsprechenden strengen, kargen Form.

Der freie Rhythmus [...], die Reimlosigkeit, die argumentierende, kausallogische Zweigliedrigkeit der Syntax [...wenn...dann...S.159], die vielen Pronomina [...und Imperative...] sowie die Metapherarmut [...entsprechen dem fehlenden Dekor der Städte...] und konstituieren den eindringlichen, Adressaten orientierten gestischen Ton dieser [...].“ (Knopf, 2001, S.186f)

-          Dabei wird auf zwei Formen der Lehre zurückgegriffen (Müller, 1985, S.84)

a.)    Direkt als Unterweisung (Anweisung zum realitätsgerechten Verhalten)

b.)    Im Exempel des richtigen bzw. falschen Verhaltens

-          Brecht verwendet dafür zwei Redegesten: Anrede in Form von ‚du’ und ‚ihr’: „Trenne dich von deinem Kameraden auf dem Bahnhof“ (Brecht, 2005, S.157 (1)) > Belehrung und Handlungsanweisung; Selbstdarstellung in Form von ‚ich’ und ‚wir’: „Ich bin ein Dreck.

Von mir kann ich nichts verlangen...“ (Brecht, 2005, S.160 (5)) > Selbstbehauptung, undiskutierbare Äußerung (Vgl.: Müller, 1985, S.86)

>> Dabei treten beide Typen des Redegestus oftmals innerhalb eines Gedichtes auf.

>> Immer wieder wird in den Schlusssätzen darauf hingewiesen, dass die in den Gedichten angesprochenen Verhaltensweisen und Gesten von anonymen, in den Städten wohnenden Personen stammen: „So habe ich Leute sich anstrengen sehn.“ und „ Das habe ich eine Frau sagen hören.“... (Brecht, 2001, S.160,162 (4,5)).

Brecht nutzt dabei die rhetorische Figur der Wiederholung. >> Eindringlichkeit des Geäußerten, Hervorhebung der Entindividualisierung. Jeder, der in der Großstadt lebt, muss sich diesen Prozessen unterordnen, um zu überleben: „Ihr müßt euch ganz anders zusammennehmen, Daß man euch in der Küche duldet...

Man wird mit euch fertig werden“ (Brecht, 2001, S.164 (8))

>> Das lyrische ‚Ich’ ist als Wirken kein ‚Ich’, sondern es tritt als anonyme Person in Erscheinung, welche in das Kollektiv der Städte eingebunden ist.

-          Es existiert keine Individualität - Handlungsmuster und Verhaltensweisen werden beschrieben: „So sprechen wir mit unsern Vätern“ (Brecht, 2001, S.159 (3))

>> Die Gesetze der Großstadt bestimmen dieses Verhalten. Die Handlungsweisen sind durch die Umstände determiniert und liegen außerhalb des freien Entscheidungswillens. (Vgl.: Müller, 1985, S.88): „Die Städte dürfen sich ändern, aber du darfst dich nicht ändern“ (Brecht, 2001, S.159 (3))